http://yahantei.blogspot.com/search/label/%E5%85%B6%E8%A7%92 【其角の『句兄弟・上』二（その十一～二十五）】 より
（句合せ十一）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
(謎解き・六十二）http://yahantei.blogspot.com/2007/04/blog-post.html
十一番
兄 杉風
屋形舟上野の桜散(り)にけり
弟 (其角）
屋形舟花見ぬ女中出（で）にけり
（兄句の句意）屋形舟での花見、もう上野の桜も散ってしまった。
（弟句の句意）今年の花の盛りを知らない奥女中達が、今や、屋形舟で葉桜を楽しんでいる。
（判詞の要点）兄句は桜を惜しむ上野の暮春の景であるが、弟句は奥女中に限定しての句外の発想の面白さを狙っている。
（参考）杉山杉風（1647～1732）江戸幕府出入りの魚問屋主人。正保４年（1647年）生れ。蕉門の代表的人物。豊かな経済力で芭蕉の生活を支えた。人格的にも温厚篤実で芭蕉が最も心を許していた人物の一人。芭蕉庵の殆どは杉風の出資か、杉風の持ち家を改築したものであった。特に奥の細道の出発に先立って芭蕉が越した杉風の別墅は、現江東区平野に跡が残っている採荼庵（さいだあん）である。早春の寒さを気遣った杉風の勧めで旅の出発が遅れたのである。一時５代将軍綱吉による生類憐の令によって鮮魚商に不況がおとずれるが、総じて温和で豊かな一生を送った。ただ、師の死後、蕉門の高弟嵐雪一派とは主導権をかけて対立的であった。享保17年（1732年）死去。享年86歳。なお、杉風の父は仙風で、享年は不詳だが芭蕉はこれに追悼句「手向けけり芋は蓮に似たるとて」を詠んでいる。
（句合せ十二）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十三）http://yahantei.blogspot.com/2007/04/blog-post.html
十二番
兄 杜国
馬ハぬれ牛は夕日の北しく（ぐ）れ
弟 (其角）
柴ハぬれて牛はさなか(が)ら時雨かな
（兄句の句意）速く走る馬は時雨に濡れ、歩みの遅い牛は時雨には遭わず、夕陽を受けている。
（弟句の句意）背の柴は時雨で濡れ、その濡れるがままに、時雨の中を牛が歩んで行く。
（判詞の要点）両句、各々自立した句として趣を異なにしている。
（参考）坪井杜国（つぼい とこく）（～元禄3年（1690）2月20日）本名坪井庄兵衛。名古屋の蕉門の有力者。芭蕉が特に目を掛けた門人の一人（真偽のほどは疑わしいが師弟間に男色説がある）。杜国は名古屋御薗町の町代、富裕な米穀商であったが、倉に実物がないのにいかにも有るように見せかけて米を売買する空米売買の詐欺罪（延べ取引きといった）に問われ、貞亨2年8月19日領国追放の身となって畠村（現福江町）に流刑となり、以後晩年まで三河の国保美（＜ほび＞渥美半島南端の渥美町）に隠棲した。もっとも監視もない流刑の身のこと、南彦左衛門、俳号野人または野仁と称して芭蕉とともに『笈の小文』の旅を続けたりもしていた。一説によると、杜国は死罪になったが、この前に「蓬莱や御国のかざり桧木山」という尾張藩を讃仰する句を作ったことを、第二代尾張藩主徳川光友が記憶していて、罪一等減じて領国追放になったという。元禄3年2月20日、34歳の若さで死去。愛知県渥美郡渥美町福江の隣江山潮音寺（住職宮本利寛師）に墓があるという｡
（句合せ十三）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十四）http://yahantei.blogspot.com/2007/04/blog-post.html
十三番
兄 神叔
うつ（づ）火に土器（かはらけ）ふせし匂かな
弟 (其角）
埋火やかはらけかけていぢりやき
（兄句の句意）埋火に土器を伏せて、その匂いがたちこめている。
（弟句の句意）埋火に土器をかけて、気ぜわしくひっくり返しなどして、独り酒の肴を焼いている。
（判詞の要点）「いぢり焼き」は餅などを気ぜわしくひっくり返しながら焼くこと。この俗語的な措辞により、兄句の静かな炉辺の景を独居の侘びしい景に換骨している。
（参考）「神叔」についての活字情報はほとんど目にすることができないが、『田中・前掲書』では、「俳系略図」で「神叔（嵐雪系） 江戸住」とあり、「『萩の露』によれば、（略）集まったのは、仙化・嵐雪・神叔（しんしゅく）・（略）」と、神叔（しんしゅく）の読みらしい。また、同著では、『炭俵』の入集者の一人として、「神叔は其角・嵐雪二派に属していたと考える」、「『末若葉』下巻の発句の部に、嵐雪をはじめ、嵐雪の門人で其角とも親交があった神叔・氷花・序令などの句が見えないのは、本書が其角一門の撰集として編まれたからであろう」との記述が見られる。ネット関連では、次のアドレスの、俳書『東遠農久（とおのく）』（百里編）で「神叔 跋」とのものを目にすることができる。
http://www.lib.u-tokyo.ac.jp/tenjikai/tenjikai2002/042.html
ちなみに、このネット関連は、「東京大学総合図書館の俳書」の「大野洒竹文庫」関連のもので、下記のアドレスで、其角編『いつを昔』の図録を見ることができる。(其角編。刊本、半紙本１冊。去来序。湖春跋。後補題簽、中央双辺「いつを昔 誹番匠／其角」)。
http://www.lib.u-tokyo.ac.jp/tenjikai/tenjikai2002/031.html
（句合せ十四）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十五）
十四番
兄 古梵
この村のあはう隙（ひま）なき鳴子哉
弟 (其角）
あはうとは鹿もみるらんなるこ曳（ひき）
（兄句の句意）この村の一途な鳴子引きは、手を抜くこともなく、鳥追いの鳴子を間断なく鳴らしている。
（弟句の句意）一途に鳴子を鳴らしている一途な鳴子引きを、鹿が不思議そうに見ている。
（判詞の要点）兄句は「作者が鳴子引きを思いやって」もの。弟句は「鹿が鳴子引きを思いやってのむもの」。
（参考一）古梵（こぼん）については、下記のアドレスに、次のとおり紹介されている。
http://www.ese.yamanashi.ac.jp/~itoyo/basho/whoswho/kobon.htm（古梵・生没年不詳）
尾張の僧。『あら野』などに入句。
（古梵の代表作）
たれ人の手がらもからじ花の春 （『あら野』）
笠を着てみなみな蓮に暮にけり （『あら野』）
二 「謎解き（六十五）」では、この「あはう」を、「あわう」（粟生）と解したが、ここは文字とおり、（亜房＝阿房）で、「愚か者」。転じて、一途な「鳴子引き」に解することとする。
（句合せ十五）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十六）
十五番
兄 許六
人先に医師の袷や衣更
弟 (其角）
法躰も島の下着や衣更
（兄句の句意）人に先立って医者の袷姿で衣更えが来たのを知る。
（弟句の句意）坊さんは上辺はともかく下着を縞の目立つもので衣更えをしている。
（判詞の要点）兄句・弟句とも衣更えの心は同じなのであるが、その興趣を異にしている。
（参考）一 森川許六(もりかわ きょりく)（明暦2年(1656)8月14日～正徳5年(1715)8月26日）本名森川百仲。別号五老井・菊阿佛など。 「許六」は芭蕉が命名。一説には、許六は槍術・剣術・馬術・書道・絵画・俳諧の6芸に通じていたとして、芭蕉は「六」の字を与えたのだという。彦根藩重臣。桃隣の紹介で元禄5年8月9日に芭蕉の門を叩いて入門。画事に通じ、『柴門の辞』にあるとおり、絵画に関しては芭蕉も許六を師と仰いだ。 芭蕉最晩年の弟子でありながら、その持てる才能によって後世「蕉門十哲」の筆頭に数えられるほど芭蕉の文学を理解していた。師弟関係というよりよき芸術的理解者として相互に尊敬し合っていたのである。『韻塞＜いんふさぎ＞』・『篇突＜へんつき＞』・『風俗文選』、『俳諧問答』などの編著がある。
二 掲出の許六の句、「人先に医師の袷や衣更」は、『芭蕉の門人』（堀切実著）によると、次のとおりの背景がある。
※翌（元禄）六年三月末、許六亭を訪れた芭蕉は、明日はちょうど四月一日の衣更えの日に当たるので、衣更えの句を詠んでみるように勧めた。許六は緊張して、三、四句を吟じてみたが、容易に師の意に叶わない。しかし、芭蕉の「仕損ずまいという気持ばかりでは、到底よい句は生まれるものではない。゛名人はあやふき所に遊ぶ ゛ものだ」という教えに、大いに悟るところがあって、直ちに、
人先（ひとさき）に医師の袷や衣更え
と吟じ、師（芭蕉）の称賛を受けたのであった。衣更えの日、世間の人より一足先に、いちはやく綿入れを捨て袷を身に着けて、軽やかな足取りで歩いてゆく医者の姿が、軽妙にとらえられた句であった。
三 （謎解き・六十六）では、弟句の「島」を文字とおり「島」と解したが、ここでは、「縞」と解することとする。
（句合せ十六）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十七）
十六番
兄 去来
浅茅生やまくり手下すむしの声
弟 (其角）
まくり手に松虫さか（が）す浅茅哉
（兄句の句意）浅茅が原をまくり手をして虫が鳴く草むらに手を入れようとしている。
（弟句の句意）まくり手をして浅茅が原で松虫を探そうとしてる。
（判詞の要点）兄句は遠景を、弟句は近景を狙ってのもので、それぞれの意を異にしている。
（参考）一 向井去来（むかい きょらい）（慶安4年(1651)～宝永元年(1704.9.10）
肥前長崎に儒医向井玄升の次男として誕生。生年の月日は不祥。本名向井平次郎。父は当代切っての医学者で、後に京に上って宮中儒医として名声を博す。去来も、父の後を継いで医者を志す。 兄元端も宮中の儒医を勤める。去来と芭蕉の出会いは、貞亨元年、上方旅行の途中に仲立ちする人があって去来と其角がまず出会い、その其角の紹介で始まったとされている。篤実とか温厚とか、去来にまつわる評価は高いが、「西国三十三ヶ国の俳諧奉行」とあだ名されたように京都のみならず西日本の蕉門を束ねた実績は、単に温厚篤実だけではない卓抜たる人心収攬の技量も併せ持ったと考えるべきであろう。後世に知的な人という印象を残す。嵯峨野に落柿舎を持ち、芭蕉はここで『嵯峨日記』を執筆。『去来抄』は芭蕉研究の最高の書。
二 『俳諧問答』「同門評判」の中で、許六は去来の俳風について「花実をいはゞ、花は三つにして実は七つ也」とか「不易の句は多けれども、流行の句は少なし。たとへば衣冠束帯の正しき人、遊女町に立てるがごとし」と評している。支考も同様に「誠にこの人よ、風雅は武門より出づれば、かたき所にやはらみありて」（「落柿舎先生挽歌」）と述べており、芭蕉はそうした作風の傾向を抑えて、去来に対し常に「句に念を入るべからず」（『旅寝論』）と諭していたという。確かに「花」よりも「実」を重んずる去来の俳風は、とかく観念的になりがちな面があったのである。この「「花は三つ実は七つ」という観点から、掲出の『兄弟句』の十九番の去来の句、「浅茅生やまくり手下すむしの声」、そのの「まくり手下す」とは、いかにも「実は七つ」の武門出の去来らしい思いがする。これに対して、其角は、「まくり手に松虫さか（が）す浅茅哉」と、こちらは、「花は七つ実は三つ」という趣である。其角の判詞には、「野辺までも尋て聞し虫のねのあさち（浅茅）か（が）庭にうらめしきかな」（寂蓮）が、これらの句の背景にあるという。まさに、其角は定家卿の風姿である。
（句合せ十七）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十八）
十七番
兄 介我
海棠の花ハ満(ち)たり夜の月
弟 (其角）
海棠の花のうつゝやおぼろ月
（弟句の句意）満月の夜の海棠の花は何と満ち足りた美しさを見せていることか。
（兄句の句意）朧月の下で海棠の花が夢うつつの状態であることよ。
（判詞の要点）兄句の「満ちたり夜」を「うつつや朧」とひとひねりしたところに趣向がある。
（参考）一 佐保介我／普舩(さほ かいが／ふせん)（～享保3年（1718）6月18日、享年67歳）大和の人だが江戸に在住。通称は孫四郎。天和期に蕉門に入ったらしい。『猿蓑』・『いつを昔』などに入句。
(介我の代表作)
海棠のはなは滿たり夜の月 （『猿蓑』）
金柑はまだ盛なり桃の花 （『續猿蓑』）
二 さて、『兄弟句』の十七番の、介我の句（兄）は、『猿蓑』入集の句で、これを以てするに、其角は、「海棠の花のうつゝやおぼろ月」と、この「うつゝや」が何とも其角らしい。その判詞には、「（介我の句が）一句のこはごはしき所あれば自句にとがめて優艶に句のふり分（わけ）たり。趣向もふりも一つなれども、みちたり夜のと云（いえ）る所を、うつゝや朧と返して吟ずる時は、霞や煙、花や雲と立のびたる境に分別すべし」とある。
（句合せ十八）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・六十九）
十八番
兄 立圃
花ひとつたもとにすか（が）る童かな
弟 (其角）
花ひとつ袂に御乳の手出し哉
（兄句の句意）花一輪、その花一輪のごとき童が袂にすがっている。
（弟句の句意）花一輪、それを見ている乳母が袂に抱かれて寝ている童にそっと手をやる。
（判詞の要点）兄の句は「ひとつ（一つ）だも」と「たもと」の言い掛けの妙を狙っているが（大切な童への愛情を暗に暗示している）、弟句ではその童から「お乳」（乳母）への「至愛」というものに転回している。
（参考）一 其角の判詞（自注）には、「たもとゝいふ詞のやすらかなる所」に着眼して、「花ひとつたもと（袂）に」をそれをそのままにして、句またがりの「すか（が）る童かな」を「御乳の手出し哉」で、かくも一変させる、まさに、「誹番匠」其角の「反転の法」である。この「反転の法」は、後に、しばしば蕪村門で試みられたところのものであるという（『俳文学大辞典』）。
二 （謎解き・六十九）では、兄句の作者を其角としたが、ここは、立圃の句。野々口立圃。1595～1669。江戸前期の俳人、画家。京都の人。本名野々口親重。雛屋と称し、家業は雛人形細工。連歌を猪苗代兼与に、俳諧を貞徳に師事。『犬子集』編集に携わるが、その後貞徳から離反、一流を開く。『俳諧発句帳』『はなひ草』ほか多数著作あり。
（句合せ十九）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十）
十九番
兄 亀翁
寝た人を跡から起（おこ）す て衾かな
弟 (其角）
酒くさき蒲団剥(ぎ)けり霜の声
（兄句の句意）眠った人を後になった人が眠らないでで起こす冬の寝室のことであるよ。（弟句の句意）酒に酔いつぶれて眠ってしまったところ、蒲団を剥がれて起こされる夜の、その声は、どうにも外の寒い霜の声でもあることよ。
（判詞の要点）兄句は、眠ってしまった人を起こす句で、弟句は、その起こされる側の人の句で、両句は趣を異にしている。
（参考）一 多賀谷亀翁(たがや きおう)（生年不詳） 江戸の人。多賀谷岩翁の息子。通称万右衛門。天才のほまれ高く、14歳のときの句が猿蓑に入集するという天才振りを発揮した。
(亀翁の代表作)
茶湯とてつめたき日にも稽古哉（猿蓑）
春風にぬぎもさだめぬ羽織哉（猿蓑）
出がはりや櫃にあまれるござのたけ（猿蓑）
二 判詞に「冬解百日を二百句に両吟せし時、夜々対酌の即興也」（雪解けに百日と寒い夜の両吟で、相互に酌み交わしての即興のもの也）とあり、亀翁と其角との即興のものという趣である。
（句合せ二十）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十一）
二十番
兄 赤右衛門 妻
啼にさへ笑ハゝ（バ）いかにほとゝき（ぎ）す
弟 (其角）
さもこそハ木兎（みみずく）笑へほとゝき（ぎ）す
（兄句の句意）啼きたい気持ちを紛らわせて笑っていると、折からホトトギスが啼いている。
（弟句の句意）確かにその通りだ。ミミズクもホトトギスも笑ってごらんなさい。
（判詞の要点）兄句に返答する趣で、弟句では、戯れに「笑うの見た」と返したもので、等類如何を論ずるまでもないであろう。
（参考） この「赤右衛門 妻」は未詳である。其角の「判詞」（自注）に、「此の句はをのが年待酔の名高き程にひびきて人口にあるゆへ、更に類句の聞こえもなく一人一句にとどまり侍る」（濁点等を施す。以下、同じ）とあり、当時は、よく知られた句の一つであったのだろう。「鶯の花ふみちらす細脛を大長刀にかけてともよめりければ、是等は難躰の一つにたてて、かの妻に笑へるを見しと答しを興なり」と、その換骨奪胎の種明かしをしている。そもそも、この『句兄弟』は、其角が、当時余りにも露骨な類想句を目にしての、その「類想を逃るる」ための、換骨奪胎の具体例を示すために、編まれたものであった。こういう、当時のよく知られた句を素材にして、全然異質の世界へと反転させる、その腕の冴えは見事だという思いと、「これ見よがし」の自慢気な其角の風姿が見え見えという思いも深くする。
（句合せ二十一）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十二）
二十一番
兄 彫棠
つたなさや牛といはれて相撲取
弟 (其角）
上手ほと（ど）名も優美なりすまひ取
（兄句の句意）どうにも下手なことよ。どうりで牛とあだ名されている相撲取りあることよ。
（弟句の句意）相撲取りも上手になればなるほど優美な四股名になることよ。
（判詞の要点）兄句の「牛」は愚頓なそれであるが、弟句のそれは力の強い優美な姿でとらえている。
（参考）一 判詞（自注）に、「句の裏へかけたり。これもすまふの一手たるべし。牛といふ字にかけて、上手も立ならぶべくや」とある。
二 下記の伊予松山藩主の松平定直（俳号・三嘯）の重臣に、粛山や彫棠などがおり、其角はこれらの伊予松山藩の藩主・重臣と昵懇の関係にあった。
（松平定直）
俳人。松山第４代藩主。江戸（現東京都）の今治藩邸に生まれる。度重なる天災の災害復旧と財政の立て直しのため、潅漑土木に藩費を投入し農業生産の安定化を図るとともに、定免制を復活させ、地坪制を遂行し、経済を安定させた。また、積極的に儒学の興隆を図ることで、松山を中心とする地方文化の発展を促した。自ら、和歌・俳諧をたしなみ、特に其角や嵐雪など江戸俳人の指導を受け、句作に興ずることが多かったことから、藩士の中から粛山・（青地）彫棠のような俳人が現れ、俳諧をたしなむ藩風を生んだ。
（句合せ二十二）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十三）
二十二番
兄 宗因
人さらにげにや六月ほとゝぎす
弟 (其角）
蕣（あさがほ）に鳴（なく）や六月ほとゝぎす
（兄句の句意）人それぞれに誠に老懐といものを思いしる。時は六月時鳥が鳴いている。
（弟句の句意）あっという間に凋んでしまう朝顔が咲いている。時は六月時鳥が鳴いている。
（判詞の要点）杜甫の詩に「一字血脈」の格というのがある（「人さらに」の意のある文字が一句全体に働いていく）。その兄句の「一字血脈」の意を取って、弟句では、朝顔を対比している。
（参考）一 宗因の句の「六月」は老の象徴。其角の判詞（自注）に「あさがほのはかなき折にふれて、卯花・橘の香のめづらしき初声のいつしかに聞（きき）ふるされて、老となりぬるを取合（とりあわせ）て、老―愁の深思をとぶらひぬ」とある。談林派の宗因の風姿に対して蕉門の其角という風姿である。このように二句を並記し、鑑賞すると、両者の作風の違いが歴然としてくる。
二 西山宗因（にしやまそういん、慶長10年（1605年） - 天和2年3月28日（1682年5月5日））は、江戸時代前期の俳人・連歌師。本名は西山豊一。父は加藤清正の家臣西山次郎左衛門。通称次郎作。俳号は一幽と称し、宗因は連歌名。生れは肥後国熊本。談林派の祖。15歳頃から肥後国八代城代加藤正方に仕えた。正方の影響で連歌を知り京都へ遊学した。里村昌琢（しょうたく）に師事して本格的に連歌を学んだが、1632年（寛永9年）主家の改易で浪人となる。1647年（正保4年）大阪天満宮連歌所の宗匠となり、全国に多くの門人を持つようになった。一方では、俳諧に関する活動も行い、延宝年間頃に談林派俳諧の第一人者とされた。俳諧連歌ははじめ関西を中心に流行し、次第に全国へ波及し、松尾芭蕉の蕉風俳諧の基礎を築いたが、宗因は晩年連歌に戻った。
（句合せ二十三）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十四）
二十三番
兄 東順
夏しらぬ雪やしろりと不二の山
弟 (其角)
雪に入（る）月やしろりと不二の山
（兄句の句意）夏を知らないように、夏になった今でも富士の山には雪が白く光っている。
（弟句の句意）雪に月が白く光っている。夜の富士の山の光景である。
（判詞の要点）其角の父への追善の句である。「あながち句論に及ばず」と、「此書（『句兄弟』）のかたみ（記念）」の一句で、兄句は夏の句。弟句は冬の句になるであろう。
（参考）一 判詞（自注）の「亡父三十年前句なり。風俗うつらざれども、古徳をしたふ心よりして、あながち句論に及ばず」のとおり、其角の父、竹下東順の句が兄の句である。『続俳人奇人談（中巻）』に東順について次のとおりの記述がある。
(竹下東順)
竹下東順は江州の人、其角が父なり。若かりしより、医術をまなびつねの産とせしが、ほどなく本田候より俸禄を得て、妻子を養ふ。やうやく老いに垂（なんな）んとする頃、官路をいとひて市居に替へたり。俳事をたのしんで机をさらず、筆をはなさざる事十年あまり、その口吟櫃（ひつ）にみてりとかや。
白魚や漁翁が歯にはあひながら
年寄もまぎれぬものや年の暮
蕉翁評して云く、この人江の堅田に生れて、武の江戸に終りをとる、かならず太隠は朝市の人なるべしと。
（句合せ二十四）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十五）
二十四番
兄 仙化
つくづくと書図のうさぎや冬の月
弟 (其角)
つくづくと壁のうさぎや冬籠
（兄句の句意）この絵図の兎は月の下で何と物さびしげであることか。
（弟句の句意）小屋の壁に寄り添う兎は物さびしげに冬籠もりしている。
（判詞の要点）絵図の兎を壁の一字で兎小屋の冬籠もりの景へ反転させている。
（参考）一「判詞」（自注）には、「かけり（働き）過ぎたる作為」にて「本意をうしなふ興」にならないようにとの指摘も見られる。
二 （仙化）
江戸の人。『蛙合』の編者。『あら野』、『虚栗』、『続虚栗』などに入句している。この仙化は素性不明の人物だが、『蛙合』（貞享三）の編者として知られている。なお、『田中・前掲書』によれば、「仙花と仙化を同一人と断定してよいかどうか問題である。少なくとも仙化が仙花と改号した形跡はなく、本書では別人と考えておきたい」とされている（ここでは、同一人物として『炭俵』（仙花）所収の句もあげてにおくこととする）。
(仙花の代表作)
一葉散（ちる）音かしましきばかり也 （『あら野』）
起起（おきおき）の心うごかすかきつばた （『猿蓑』）
おぼろ月まだはなされぬ頭巾かな （『炭俵』）
氣相よき青葉の麥の嵐かな （『炭俵』）
みをのやは首の骨こそ甲（かぶと）なれ （『炭俵』）
螢みし雨の夕や水葵 （『炭俵』）
一枝はすげなき竹のわかば哉 （『炭俵』）
三尺の鯉はねる見ゆ春の池 （『續猿蓑』）
（句合せ二十五）
※『句兄弟』 http://kindai.ndl.go.jp/index.html
（謎解き・七十六）
二十五番
兄 僧 路通
大仏うしろに花の盛かな
弟 (其角)
大仏膝うづむらむ花の雪
（兄句の句意）大仏様の後は見事な花の盛りであることか。
（弟句の句意）大仏様の膝は花の雪で埋まってしまうほどだ。
（判詞の要点）
（参考）一 「判詞」（自注）に、「東叡山の遊吟也」とあり、上野の森の「東叡山」（寛永寺）での作である。当時の東叡山付近に「上野大仏」については、下記のとおりである。
「寛永八年(一六三一)当時越後の国、村上城主堀丹後守藤原直寄公がかつて自分の屋敷地として幕府から割当られたこの高台に土をもって釈迦如来の大仏像を創建し、戦乱にたおれた敵味方将兵の冥福を祈った。その後尊像は政保四年(一六四七)の地震で破損したが、明暦、万治(一六五五～六十)の頃、木食僧浄雲師が江戸市中を歓進し浄財と古い刀剣や古鏡を集め青銅の大仏を造立した。元禄十一年(一六九八)東叡山輪王寺第三世公弁法親王の命で、従来の露仏に仏殿が建立された。また堂内には地蔵、弥勒のニ菩藩も安置された。天保十ニ年(一八四一)葛西に遭い、天保十四年四月、末孫堀丹波守藤原直央公が大仏を新鋳し、また仏殿も再建された。慶応四年(一八六八)彰義隊の事変にも大仏は安泰であったが、公園の設置により仏殿が撤去されて露仏となった。大正十二年、関東大震災のとき仏頭が落ちたので寛永寺に移され、仏体は再建計画のために解体して保管中、昭和十五年秋、第二次世界大戦に献納を余儀なくされた」。
二 路通については、次のとおりである。
「八十村氏。露通とも。近江大津の人。三井寺に生まれ、古典や仏典に精通していた。蕉門の奇人。放浪行脚の乞食僧侶で詩人。後に還俗。元禄2年の秋『奥の細道』 では、最初同行者として芭蕉は路通を予定したのだが、なぜか曾良に変えられた。こうして同道できなかった路通ではあったが、かれは敦賀で芭蕉を出迎え て大垣まで同道し、その後暫く芭蕉に同行して元禄3年1月3日まで京・大坂での生活を共にする。路通は、素行が悪く、芭蕉の著作権に係る問題を出来し、勘気を蒙ったことがある。元禄3年、陸奥に旅立つ路通に、芭蕉は『草枕まことの華見しても来よ』と説教入りの餞の句を詠んだりしてもいる。 貞亨2年春に入門。貞亨5年頃より深川芭蕉庵近くに居住したと見られている。『俳諧勧進帳』、『芭蕉翁行状記』がある」。
(路通の『猿蓑』所収の句)
いねいねと人にいはれつ年の暮 （『猿蓑』）
鳥共も寝入てゐるか余吾の海 （『猿蓑』）
芭蕉葉は何になれとや秋の風 （『猿蓑』）
つみすてゝ蹈付（ふみつけ）がたき若な哉 （『猿蓑』）
彼岸まへさむさも一夜二夜哉 （『猿蓑』）
三 この路通の『俳諧勧進帳』（元禄四年刊）の「跋」は其角が草し、その文体は歌舞伎の台詞調に倣ったもので、いかにも洒落闊達な其角の面目躍如たるものである。
○俳諧の面目、何と何とさとらん。なにとなにと悟らん。はいかいの面目は、まがりなりにもやつておけ。一句勧進の功徳は、むねのうちの煩悩を舌の先にはらつて、即心即仏としるべし。句作のよしあしは、まがりなりにもやつておけ。げにもさうよ、やよ、げにもさうよの。
※この其角「跋」の「まがりなりにやつておけ」というのは「適当にやつておけ」ということで、形を整えるのは二の次で、即興性こそ俳諧の面目だということなのであろう。ここのところを、『田中・前掲書』では、「其角のいう作為とは、即興的な言い回しの中で言葉を効果的に用いることだと考えてよい。考えたすえの洒落が面白くないように、其角の句の多くは当意即妙に作られたことに面白さがある。其角晩年の俳風が後に洒落風と呼ばれた理由の一つは、彼が即興性を重んじたからであろう。即興性は洒落のもっとも重要な要素である」と指摘している。この「まがりなりにもやつておけ」ということは、例えば、この其角の『句兄弟』の換骨奪胎の具体例でも、まさに、其角の当意即妙な即興的なものと理解すべきなのであろう。
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