蕪村の花押④

http://yahantei.blogspot.com/2017/05/blog-post_17.html　　【蕪村の花押（その四）】より

（絵図H＝蕪村筆「天橋立図」）

　『若冲と蕪村展図録』のの「天橋立図」の「作品解説（27）」は、次のとおりである。

[　与謝蕪村筆　紙本墨画　一幅　江戸時代　宝暦七年（一七五七）　八五・八×二七・八

画面上部に記された長文の賛によって、蕪村が宝暦四年（一七五四）に訪れ滞在していた丹後を、宝暦七年（一七五七）九月にいよいよ離れるにあたり、宮津の閑雲山真照寺で制作したことが判明する。真照寺には丹後滞在中に蕪村と親しく交流していた鷺十（一七一五～九〇）がおり、俳友でもあった彼のために揮毫されたのであろう。絵は、砂洲の上に松林が並ぶ簡略なもので、幅の広い刷毛を用いて一気に描かれた淡墨の砂洲の上に、淡墨で松林の幹を並べ、淡墨でリズミカルに松の葉叢を描いている。あたかも天橋立の一部を切り取って拡大したかのような風情である。

　上記の賛では、文人画家として俳諧師としても蕪村の先達であり、丹後にも滞在したことのある彭城百川と自らを対比させている。とくに百川の画風を「明風を慕ふ」と評するのに対し、自らの画風を「漢流に擬す」と位置づけている点が注目されよう。

　 八僊観百川丹青をこのむで明風を慕ふ。嚢道人蕪村、画図をもてあそんで漢流に擬す。はた俳諧に遊むでともに蕉翁より糸ひきて、彼ハ蓮ニに出て蓮ニによらず。我は晋子にくミして晋子にならハず、されや竿頭に一歩すゝめて、落る処ハまゝの川なるべし。又俳諧に名あらむことをもとめざるも、同じおもむきなり鳧(けり)。されば百川いにしころ、この地にあそべる帰京の吟に、

はしだてを先にふらせて行秋ぞ

　わが今留別の句に、

せきれいの尾やはしだてをあと荷物

　かれは橋立を前駈して、六里の松の肩を揃へて平安の西にふりこみ、われははしだてを殿騎として洛城の東にかへる。ともに此道の酋長にして、花やかなりし行過ならずや。

　　丁丑九月嚢道人蕪村書於閑雲洞中　印章「馬孛（バハイ）」（白文方印）、「四明山人」（白文方印）]

　長文の賛の簡単な訳と語注を付して置きたい。

（訳）八僊観こと彭城百川は彩色画を好んで、明代の中国画を模範としている。嚢道人こと与謝蕪村は、特定の流派にこだわらず広く絵画を愛して中国画全般から学んでいる。また、共に俳諧を嗜み、芭蕉門に連なるが、百川は支考門から出て美濃派に止まっていない。

同様に、私こと蕪村も其角門であるが其角に全面的に加担はしていない。だから、二人ともさらに前向きに向上工夫を重ねること旨とし、その結末がどうなろうとかの頓着はしていない。また、その俳諧の世界で名を上げようとも思ってはいないことも、二人は全く同じ趣なのである。

　ということで、百川がだいぶ前のことだが、この丹後の地に遊歴して帰京する時に、次の一句を残している。

　はしだてを先にふられて行秋ぞ（海中に長く突き出ている天の橋立を先触れとして、秋闌ける丹後を後にして京に帰っていくことよ）

　この百川の句を踏まえて私の留別の句は次のとおりである。

　せきれいの尾やはしだてをあと荷物（天の橋立名物の鶺鴒が長い尾を振って別れを惜しんでいる。この地を今去るに当たって、振り分けた荷物のように天の橋立の鶺鴒を名残り惜しみつつ、京に帰って行くことよ）

　これらの句のように、百川は、天の橋立を先駆けとして、その六里の松に肩を並べ馬で

京の西へと向かうが、蕪村は、その天の橋立を後にしながら、京の東へと向かう。共に、

これからの中国画、即ち、文人画の先頭に立ちたく、さながら、百川と蕪村との華やかな

の道行き道中ということではなかろうか。

　丁丑（宝暦七年）九月　嚢道人蕪村書ス於閑雲洞中

(語注) ○「蓮二」は支考、「晋子」は其角の別号。

○「丹青」は赤と青で彩色画。「画図」は図柄。

○「漢流」は和画に対しての中国画。

○「竿頭に一歩」は禅語でさらに向上工夫して前進すること。

○「まゝの川」は儘の川で自然の流れ。

○「留別」は旅立つ人が残る人に告げる別れ。

○「前駈」は前に駈けること。

○「殿騎」は殿(しんがり)を駆けること。

○「此道の酋長」は未開地扱いの文人画の首領の意。

　この長文の賛は、蕪村が百川について記した文献的にも貴重なもので、蕪村が深く百川に傾倒していたことが如実に示されている。また、この落款の年月日から、蕪村が丹後を去ったのが、宝暦七年（一七五二）、四十二歳の時であったことが明らかとなって来る。

　蕪村が、江戸から京都に上洛したのは宝暦元年（一七五一）、そして、百川が没したのは翌年の宝暦二年（一七五二）八月十五日のことで、両者の出会いがあったのかどうかは、その一年間という短い期間に於いてである。

　そして、その百川が亡くなると、嘗て百川が遊歴した丹後の宮津へと赴くのが、宝暦四年（一七五四）のことで、蕪村の丹後時代というのは、足掛け四年ということになる。

　ここで、この賛文中の、百川が「平安の西にふりこみ」は、百川が、京の「賀茂川以西に住んでいた晩年の八僊観の住居」を指し、蕪村の「洛城の東」は、京の「東山の僧房住まいであったと覚しい」住居を指し、蕪村は百川の住所を知っていて、生前の百川と蕪村とは面識があったという見解がある(『蕪村の遠近法（清水孝之著）所収「百川から蕪村へ」)。

　確かに、蕪村が関東での十五年余に及ぶ歴行の生活に終止符を打って上洛した大きな理由の一つに、蕪村が理想としていた画と俳との二道に於いて、その頂点に位置しているとも思われる百川への思慕があったことは厳然たる事実であろう。

　そして、蕪村の親しき交遊関係にある、亡き師の夜半亭宋阿（早野巴人）に連なる、京都俳壇の一角を担っている、宋屋・几圭等との関係に於いて、さらに、百川（前号＝松角・昇角）と支考門を同じくする渡辺雲裡坊（前号＝杉夫、蕪村が上洛する前年に義仲寺に無名庵の五世となり、芭蕉の幻住庵を再興している）との関係からして、蕪村と百川との出会いというのは、それが、直接的な裏付けるものがないとしても、それを否定的に解する見解よりも、上記の「生前に百川と蕪村との面識があった」という見解（清水・前掲書）を是といたしたい。

　しかし、この賛における「平安の西」そて「洛城の東」というのは、単に、平安・洛城（京都）の「西と東」とを意味するのではなく、この百川の「平安の西にふりこみ」というのは、「「平安（京都）に『西せり』（「西方浄土」に赴く）」の意と、そして、この蕪村の「洛城の東にかへる」の「洛城」は、蕪村が私淑して止まない唐詩人の李白「春夜洛城聞笛（春夜洛城ニ笛ヲ聞ク）」の、次の七言絶句が背景にあると解したい。

　誰家玉笛暗飛声 （誰ガ家ノ玉笛ゾ　暗ニ声ヲ飛バス）

　散入春風満洛城 （散ジテ春風ニ入リテ　洛城ニ満ツ）

　此夜曲中聞折柳 （此ノ夜曲中　折柳ヲ聞ク）

　何人不起故園情　(何人カ　故園ノ情ヲ起コサザラン）

　この四句目の「折柳」とは、別離の曲であり、この五句目の「故園」とは生まれ故郷を指す。この一句目の「誰家」は、落款にある「於閑雲洞中」を指し、そして、その二句目の「洛城」は、李白の詩では「洛陽の街」を指すが、ここでは「京都の街」を指すのであろう。そして、その背後には、五句目の「故園」（生まれ故郷）を利かしているように解したい。

　その上で、この「天橋立」の落款の下に押印されている印章(款印）、「馬孛（バハイ」（白文方印）、「四明山人（シメイサンジン）」（白文方印）に注目したい。この「四明山人」の「四明」は、「四明朝滄」とか、しばしば用いられるもので、比叡山の二峰の一つ四明岳に由来があるとされている。

　そして、安永六年（一七七六）の蕪村の傑作俳詩「春風馬堤曲」に関連させて、蕪村の生まれ故郷の「大阪も淀川河口に近い摂津国東成郡毛馬村（現、大阪市都島区毛馬街）」からは「遠く比叡山（四明山）の姿を仰ぎ見られたことだろう」（『蕪村の世界（尾形仂著）所収「蕪村の自画像」）とされている、その「比叡山（四明山）」ということになろう。

　とすると、「馬孛（バハイ）」の「馬」は、蕪村の生まれ故郷の「毛馬村」の「馬」に由来するものなのではなかろうか。事実、先に紹介した、宝暦八年（一七五八）の几圭薙髪記念集『はなしあいて』に、挿絵一葉、発句二句、三吟百韻（鈳丈・几圭・蕪村）が収録されている頃（その前年）、「馬塘趙居」の落款が用いられ、この「馬塘」は、毛馬堤に由来がある（『田中・前掲書』）。

なお、この「馬孛（バハイ）」の款印を「馬秊（バネン）」としているものがあるが（『田中・前掲書』）、下記の「印譜2」（『特別展没後二百年記念与謝蕪村名作展（大和文華館編集）などからして、「馬孛（バハイ）」と解すべきであろう。

　そして、この「馬孛（バハイ）」の「孛」は、「孛星（ハイセイ）＝ほうきぼし、この星があらわれるのは、乱のおこる前兆とされた」に由来があり、「草木の茂る」の意味があるという（『漢字源』など）。

　とすると、「馬孛（バハイ）」とは、「摂津東成毛馬」の出身の「孛星（ほうき星）＝乱を起こす画人」の意や、生まれ故郷の「摂津東成毛馬」は「草木が茂る」、荒れ果てた「蕪村」と同意義の「馬孛」のようにも解せられる。しかし、この号（款印）は、この「天橋立図」以外に、その例を見ない。

　そして、この「孛星（ほうき星）」に代わって、宝暦十年（一七六〇）の頃から「長庚（チョウコウ・ゆうづつ＝宵の明星＝金星）」という落款が用いられる。この「長庚（金星）」は、しばしば「春星」と併用して用いられ、「長庚・春星」時代を現出する。ちなみに、「蕪村忌」のことを「春星忌」（冬の季語、陰暦十二月二十五日の蕪村忌と同じ）とも言う。

　この「春星」は、「長庚」の縁語との見解があるが（『俳文学と漢文学（仁枝忠著）』所収「蕪村雅号考」）、春の「長庚（金星）」を含め、春の「孛星（ほうき星）」「子漢（蕪村の号＝子の刻の天漢・長漢・銀漢＝天の川）等の、季題の「星月夜」の「秋星（シュンセイ）＝秋の星」ならず「春星（シュンセイ）＝春の星」のもじりとも解せられる。

　と同時に、この「春星」は、上記の李白の「春夜洛城聞笛（春夜洛城に笛を聞く）」の「春夜」に輝いている「星」（太白星＝長庚＝金星）と響き合っているようにも思えるのである。

というのは、この七言絶句（四行詩）の作者・李白の生母は、太白（金星）を夢見て李白を懐妊したといわれ（「草堂集序」）、その字名（通称）は「太白＝金星」で、蕪村の号（款印名）の「長庚＝金星」と同じなのである。そして、その「春の長庚（金星）」を「春星」と縁語的に解しても差し支えなかろう。

　ここで、「謝長庚」「謝春星」、その「長庚・春星」に次いで、安永七年（一七七八）、蕪村、六十三歳の最晩年に近い頃から用いられる「謝寅」の「謝」は、「与謝」という姓の一字を省略したものとみて間違いあるまい（『田中・前掲書）。

　すなわち、上掲の「天橋立」を創作して丹後を後にした宝暦七年（一七五七）、その翌年（宝暦八年＝一七五八、几圭薙髪賀集『はなしあいて』を刊行）の、その翌々年（宝暦十年＝一七三〇、雲裡坊に筑紫行きを誘われるが、同行せず、この頃結婚し還俗したと思われる）の頃までに、蕪村は、出家していた「釈蕪村」から、以後の姓名となる「与謝蕪村」を称したということになろう。

その上で、この「与謝」の一字の姓の中国風の「謝」は、中国の文人（詩人・画人等）に多く見られる「謝」の姓だが、これまた、蕪村の脳裏には、李白の、「秋登宣城謝脁北楼（秋宣城ノ謝脁北楼ニ登ル）」や「宣州謝脁楼餞別校書叔雲（宣州ノ謝脁楼ニテ校書叔雲ニ餞別ス）」の詩に出て来る六朝時代の山水詩人として名高い「謝脁（元暉））や謝脁と共に「三謝」と称せられている「謝霊雲・謝恵連」などが当然にあったことであろう。

　続けて、蕪村の最晩年の傑作絵画中に必ず見られる落款の署名、「謝寅」の「寅」は、明時代の画家「唐寅（号＝伯虎）」に由来していることは定説となっている（『田中・前掲書』）。　　

この唐寅は「江南第一風流子」と署した人物で、書画文章は何れも当時高名であったという（『仁枝・前掲書』）。

　ここで、上掲李白の「春夜洛城聞笛（春夜洛城ニ笛ヲ聞ク）」中の「春風」（二句中）、「折柳」（三句中）、「故園」（四句中）と、この唐寅の「江南第一風流子」の「江南」の語句は、これまた、関東遊歴・丹後時代に用いられた比叡山の別称の「四明」が、蕪村の俳詩「春風馬堤曲」と関係していると解せられるように、これらの李白・唐寅の語句は、その「春風馬堤曲」（十八首）を読み解く重要なキーワードでもある。

○ 春風や堤長うして家遠し　　　　　（二首目の「春風」）

○ 店中二客有リ。能ク解ス江南ノ語　（七首目の「江南」）

○ 揚柳長堤漸くくだれり　　　　　　（十六首目の「揚柳」＝楽府の「折揚柳」＝「折柳」）

○ 矯首はじめて見る故園の家　　　　（十七首目の「故園」）　

　この発句体（六句、『夜半楽』の表記の「十八首」の表記では六首）、擬漢詩体（四首）そして漢文訓読調の自由詩（八首）の、日本文学史上他に例を見ない独特のスタイルの「春風馬堤曲」に関して、蕪村自身が「馬堤は毛馬塘なり。即ち余が故園なり」と記し、この作品（「春風馬堤曲」）は「愚老、懐旧のやるかたなきよりうめき出でたる実情」と認めている書簡が今に残されている（安永六年＝一七七六、柳女・賀瑞宛書簡）。

　蕪村が自分の故郷を明記したのは、この書簡のみであり、望郷の思いを表出したのも、この時だけである。しかし、その萌芽の一端は、蕪村が丹後を後にして再帰洛する宝暦七年（一七五七）の、上掲の「天橋立図」の長文の賛の背景となっていると思量される、李白の「春夜洛城聞笛（春夜洛城ニ笛ヲ聞ク）」の、「何人不起故園情(何人カ故園ノ情ヲ起コサザラン）」の中に、明瞭にその痕跡を残しているように思えるのである。

　ここで、下記印譜中、「四明・馬孛・長庚・春星・謝」については触れたので、触れていないものについて若干の付記をして置きたい。

　「朝滄」については、先に、「蕪村の師筋に当たる宝井其角の畏友・英一蝶（初号・朝湖、俳号・暁雲）の「狩野派風の町絵師」として活躍していた頃の号「朝湖」に由来するものであろう」と記したが、別に、「漢滄溟」という号も使用しており、『唐詩選』の著者の李于鱗の『滄溟集』などの関連もあるのかも知れない（『仁枝・前掲書』）。

　「囊道（人）」についても、先に間接的に触れているが、「囊＝袋」の意であることは、字義的に間違いなかろう。「道・道人」は、「儒教・道教・神仙を修めた人」というよりも、「俗事を捨てた人」のような用例なのかも知れない（『仁枝・前掲書）。しかし、「仏道の修業する人」の意もあり、当時、蕪村は「嚢道人釈蕪村」と俗性を捨てて「釈」姓を名乗っていたことに関連するものなのかも知れない。とすると、この「嚢」は「頭陀袋」の意なのかも知れない（『与謝蕪村集（清水孝之校注）』）。

　そして、『春泥句集（維駒編）』の「序」（安永六年＝一七七六）の、「諸流を尽シてこれを一嚢中に貯へ」の「一嚢」などと深く関わるものなのかも知れない。

（蕪村印譜）

一段目　 左　 1 四明山人

　　　　　 中　 2　 馬孛　

　　右 3 朝滄

二段目　 左 4 朝滄

　　　　　 中 5 朝滄

　　　 右 6 嚢道

三段目　 左 7 趙 　　

　　　　　　中 8　 東成　

　　　　　　右 9　 謝長庚印　

四段目 左 10 春星

　　　　　中 11　 春星氏　

　　　　　右 12　 謝長庚

　「趙」は、宝暦七年（一七五七）に京都に戻り、その翌年の「戌寅（宝暦八年）秋、平安城南朱瓜楼中ニ於イテ写ス　馬塘趙居」の落款のある「山水図」（東京国立博物館蔵）などから見られるものである。この時期から、「馬塘」の他に「淀南」（淀川南）、「河南」（淀南と同意）と蕪村の生まれ故郷（淀川河口の毛馬）と関係ある文字が用いられる。「趙居」とは、「趙李」（実を結ばないの意）の「居」で、「蕪村の居常借家住まい」に由来するとか、山水画を善くした南宋から元の時代の書画詩文で名高い「趙孟頫」に因っているとかとされている（『仁枝・前掲書』）。

　この「趙孟頫」は、「秋耕飲馬図」「浴馬図」「調良図」など、馬を描いた屈指の画家としても知られているが、蕪村もまた「近世南画家にあって彼程多くの馬を描いてゐる画家は他に例を見ない」（『蕪村の芸術（清水孝之著）』）ほどの馬の傑作画を残している。しかし、その馬の絵でも、蕪村は「馬ハ南蘋ニ擬シ人ハ自家ヲ用ユ」（牧馬図））など、清時代の画家で長崎に滞在したこともある、円山応挙や伊藤若冲などに多大な影響を及ぼした「沈南蘋」の、いわゆる、長崎派の写実画の影響を匂わせている。

　しかし、中国の宮廷画家の院体画に対して、士大夫層出身の儒教の学問と文学の教養を備えた文人(知識人)の、「詩・書・画」が一体としての「文人画」を復興した中心人物の「趙孟頫」の蕪村に与えた影響は、専門画家としての「沈南蘋」の影響よりも、より全般的且つ深いものがあったことであろう。

　この「趙孟頫」の別号は「甲寅人」で、蕪村の晩年の号「謝寅」は、先にふれた「唐寅」だけではなく、この「趙孟頫」の「甲寅人」の「寅」なども含まれているような雰囲気でなくもない。

　　「東成」は、蕪村の生まれ故郷の「淀川河口に近い摂津国東成郡毛馬村（現、大阪市都島区毛馬街）」の「東成」の意と、晩年の「謝寅」時代に見られる「日本東成謝寅」「日東東成謝寅」の落款からして、「西（中国）」に対する「東（日本）」の意をも包含してのものなのであろう。

　その他に、上記の款印の以外の蕪村の、未だ触れていない号（号・印）などについて簡単に触れて置きたい。

　「蕪村」は、陶淵明の「帰去来兮辞」の「田園將ニ蕪レナントス/胡ゾ帰ら去ル」に基づくものであろう。

　「宰町」は、蕪村の師の夜半亭宋阿（早野巴人）が江戸に戻って、日本橋本石町に夜半亭と庵を号した、その「町を主宰する」の意で、その巴人の「夜半亭」は、時の鐘を衝く鐘楼があり、張継の「楓橋夜泊」の「夜半ノ鐘声客船ニ到ル」に由来している。

　「宰鳥」は、「宰町」の次の号だが、この「鳥」は、若き日の李白が、峨眉山に棲む隠者（巴人の見立て）の下で鳥を飼育しながら修業し、その鳥が李白になついだとの逸話などに関係するものか、また、巴人が没した時、「遺稿を探りて一羽烏といふ文作らん」とした「烏」（其角の「それよりして夜明け烏や不如帰」の「烏」に通ずる）などに関係するものなのかも知れない。そして、これらの号が、師の巴人が命名したものであるならば、この「宰（町）・宰（鳥）」の「宰（主宰する）」から、若き蕪村に期待するものが大きかったような印象を深くする。

　「三果軒（三果園・三果居士）」は、その前身の「朱瓜楼又は朱果楼」からして、蕪村の画室の庵号なのであろう。後に、蕪村を中心として俳諧愛好家のグループが出来て、蕪村夜半亭俳諧を継承後の中心メンバーになっていく。「朱瓜」は烏瓜（唐朱瓜）の別なであるが、やはり、其角・巴人に連なる「三果樹」などに由来するものなのであろうか。

　「紫狐庵」の「紫狐」は、野狐のこと（『仁枝・前掲書』）。やはり、俗世間より遁れての隠者的姿勢に由来するものであろう。

　さて、冒頭の「天橋立図」（（絵図H）に戻って、この蕪村の百川と自らを対比させている、この長文の賛のある貴重な作品は、百川の「石橋白鷺図」（絵図I）と構図的に類似志向にあるように思われる。

（絵図I＝百川筆「石橋白鷺図）

　（絵図H＝蕪村「天橋立図」、紙本墨画、八五・八×二七・八）に対し、（絵図I＝百川「石橋白鷺図、紙本墨画、一〇四・五×二八・四）と、百川の「石橋白鷺図」の方が、縦の長さが大きいが、同一趣向の作品である。蕪村の作品は、丹後の天橋立での作で、その松原が下段に、実に簡略に描かれている。そして、百川の作品は、能登の島山（越中万葉の故地）での作で、その石橋が下段に、上記の蕪村が見本にしたように簡略に描かれている。

　この百川の石橋の下に書かれている賛・款印などは次のとおりである。

「　一とせ能登の島山に雪を/詠んと松間の橋に船を繋ぐ/雪片大さ鷺のごとしいへる/王世貞が詩膓を得たり/しら鷺のまよひ子もあり雪のくれ　八僊法橋/八僊逸人（白文方印）/「字余日百川（朱文方印）/得意一千画（関防印・朱文長方印）　」

　この「得意一千画」は、遊印（好みの文句を印文したもの）だが、賛の冒頭の右側に押印する「関防印」（引首印）に当り、落款の後など押印する「遊印」（押脚印・圧角印）と区別される場合がある。

　この百川の「石橋白鷺図」（絵図I）で注目される点は、この賛にある「雪片大さ鷺のごとしいへる/王世貞が詩膓を得たり」の、明の文人（明代の作詩用の辞書『円機活法』の校正者として知られる）王世貞の「雪片は鷺のごとく大きい」の詩句（文）の一節で、画面の三分の二近い上部のスペースを使い、それを象徴する「白鷺」（画）を描き、「文を画に反転」している点である。

　そして、蕪村の「天橋立図」（絵図H）は、この百川の「石橋白鷺図」（絵図I）の「文（明の王世貞の詩句）を画（能登の白鷺）に反転」しているのを、さらに、「百川の画（能登の白鷺）を文（蕪村の丹後・天橋立への留別吟と百川との交遊関係）に反転」させているのである。

　すなわち、百川の「石橋白鷺図」（絵図I）と蕪村の「天橋立図」（絵図H）とは、蕪村の師筋に当たる其角の「句兄弟」との視点で見るならば、「画兄弟」ということになる。

　ここで特記して置きたいことは、百川の賛に出てくる王世貞は、蕪村が常時活用していたとされている詩作等の辞書『円機活法』の校訂者として知られ、この百川の「石橋白鷺図」（絵図I）と蕪村の「天橋立図」（絵図H）とは、この王世貞を介在しても、両者の間には深い交遊関係にあったことが察知されるということである。

　すなわち、蕪村の「天橋立図」の長文の賛の、「俳諧に名あらむことをもとめざる」とは、単に、「画道が主で、俳諧で名を立てようとは思っていない」というだけではなく、「こと俳諧においても、狭い俳人意識よりも、広く、中国の漢詩に通ずる文人意識を優先している」という、百川と蕪村との共通意識を強調しているように思われる。

　なお、この蕪村「天橋立図」（絵図H）には、「馬孛（バハイ）」（白文方印）と「四明山人」（白文方印）の款印が押印されていて、花押はないが、当時蕪村は、「嚢道人釈蕪村」と出家しての僧体で、俗姓を捨てていたことと関連し、蕪村の特異な、槌を図案化したような花押は、「嚢道人」の「嚢」（頭陀袋の「嚢」と詩嚢・画嚢）の「嚢」）の図案化のようにも思える。